Tecido da mandala da vida de Buddha

Sobre mandalas A mandala é uma palavra sânscrito que os meios "circundem". Nas tradições religiosas budistas e Hindu sua arte sagrado toma frequentemente um formulário da mandala. O formulário básico das mandalas as mais hindu e as mais budistas está as quatro portas que contêm um círculo com um ponto central. Cada porta está na forma de um T. Estas mandalas, diagramas concêntricos, têm o significado espiritual e ritual no budismo e na hinduísmo. O termo é da origem Hindu, mas é usado igualmente no budismo. No ramo tibetano do budismo de Vajrayana, as mandalas foram desenvolvidas em sandpainting. Em várias tradições espirituais, as mandalas podem ser empregadas para a atenção de focalização dos aspirante e dos adeptos, como uma ferramenta de ensino espiritual, para estabelecer um espaço sagrado, e como um auxílio à indução da meditação e do trance. Sua natureza simbólica pode ajudar um a alcançar uns níveis progressivamente mais profundos do inconsciente, ajudando finalmente ao meditator a experimentar um sentido mystical do oneness com a unidade final de que o cosmos em todos seus formulários múltiplos se levanta o psychoanalyst Carl-Gustavo que Jung viu a mandala como "uma representação do auto inconsciente". No uso comum, a mandala transformou-se um termo genérico para todo o plano, carta ou teste padrão geométrico que representar o cosmos metafìsica ou simbolicamente, um microcosmo do universo da perspectiva humana. Os palcos da vida de Buddha (forme o ensino de Buddha) 1. Os confrades de Shakya residiram ao longo do rio Rohini que fluiu entre os montes do sul dos Himalayas. Seu rei Suddhodana Gautama tinha tido construído um grande castelo em Kapila e tinha ordenado sàbiamente, ganhando a aclamação alegre de suas pessoas. O nome da rainha era Maya. Por vinte anos não tiveram nenhuma criança, a seguir, após ter sonhado um sonho estranho de um elefante que incorpora seu lado, o Maya da rainha tornou-se grávido. O rei e as pessoas olharam para a frente com expectativa alegre ao nascimento de uma criança real. A rainha retornou a sua própria casa para o nascimento, e quando na maneira, ela descansou no jardim do parque de Lumbini. Toda sobre ela eram as flores de Asoka e no prazer alcançou para fora seu braço direito para arrancar um ramo e o príncipe era nascido e todos, mesmo o céu e a terra manifestaram sua alegria. Este dia memorável era o oitavo dia de abril. A alegria do rei era extrema porque nomeou a criança: Siddhartha Gautama, que significa, "cada desejo cumpriu." 2. No palácio do rei, contudo, o prazer foi seguido rapidamente pela amargura, porque depois que o Maya bonito da rainha de alguns dias passou de repente afastado. Felizmente sua irmã mais nova, Prajapati transformou-se a mãe adoptiva da criança e trouxe-se o acima com cuidado loving. Um eremita previsto: "Este príncipe, se permanece no palácio após sua juventude, transformar-se-á um grande rei para ordenar os quatro mares. Mas se forsakes a vida do agregado familiar para abraçar uma vida religiosa, transformar-se-á um salvador de Buddha e do mundo." No início o rei era satisfeito devido à profecia, mas tornava-se mais tarde incomodado no pensamento da possibilidade de seu somente filho que sae do palácio para transformar-se um recluse desabrigado. Na idade de dezenove, o rei arranjou o casamento do príncipe à princesa Yasodhara. 3. Por dez anos o príncipe foi imergido em um círculo da música, a dança e o prazer, nos pavilhões diferentes do primavera, o outono e o inverno, mas nunca os seus pensamentos revertidos ao problema do sofrimento enquanto tentou pensativa compreender o significado verdadeiro da vida humana. Desejou compreender a verdadeira natureza da doença, da idade avançada e da morte, e viver uma vida que transcendesse o sofrimento toda humano. 4. Em seu vigésimo nono ano seu filho único, Rahula, era nascido. Gautama decidiu sair de sua casa do palácio e procurar a solução de sua agitação mental na vida desabrigada de um mendicant. Barbeou sua cabeça, levou uma bacia de pedido em sua mão, e girou suas etapas mendicantes para o sul. O príncipe primeiramente visitou o eremita Bhagava e olhou suas práticas ascéticas; então foi sucessivamente a Arada Kalama e a Udraka Ramaputra aprender seus métodos da realização, mas após praticar por um momento tornaram-se convencidos que não o conduziriam à iluminação. Finalmente foi ao país de Magadha e praticou o asceticism na floresta de Uruvilva nos bancos do rio de Nairanjana aonde flui pelo castelo de Gaya. 5. Os métodos de sua prática eram inacreditàvel intensos. Spurred sobre com o pensamento que "não ascético no passado, em nenhuns no presente, e em nenhuns no futuro, tenha nunca ou nunca praticá-lo-á mais sèria que eu faço." Ainda, o príncipe não poderia obter o que procurou. Após seis anos na floresta deu acima a prática do asceticism. Banhou-se no rio e aceitou-se uma bacia de comida da mão de Sujata, uma empregada doméstica que vivesse na vila vizinha. Os cinco companheiros que tinham vivido com o príncipe por os seis anos de seu ascetic praticam o pensamento que degradou desse modo e o deixou. O príncipe, assim, foi deixado sozinho. Era ainda fraco mas com risco de sua vida si mesmotentou- uma meditação final, dizer, o "sangue pode tornar-se esgotado, a carne pode deteriorar, os ossos podem cair distante, mas eu nunca sairei deste lugar até mim encontro a maneira à iluminação." Foi sitiado com todas as atrações do mau. Mas com cuidado e pacientemente examinou-os um por um e rejeitou-o os todos, e quando a estrela da manhã apareceu no céu oriental, o esforço era excedente e o príncipe tinha encontrado o trajeto à iluminação enfim. Era dezembro o 8o, quando era trinta e cinco anos de idade que o príncipe se transformou Buddha. 6. Deste tempo no príncipe foi sabido por nomes diferentes; algum falou dele como Buddha, perfeitamente iluminado; algum falou dele como Shakyamuni, o sábio do clã de Shakya; e ainda outro falaram dele afectuosa como abençoado. Foi primeiramente a Mrigadava em Varanasi onde os cinco mendicants que tinham vivido com ele durante os seis anos de sua vida ascética estavam permanecendo. Início nos shunned o, mas depois que tinha falado com eles, acreditaram nele e transformaram-se seus primeiros seguidores. Foi aproximadamente o país que vive na esmola e que persuade homens aceitar seu modo de vida. Dois grandes professores, Sariputra e Maudgalyayana, e seus dois mil discípulo vieram-lhe. No início o pai do Buddha, rei Suddhodana, sofrendo interna da aposentadoria do seu filho, guardarou arisco, mas transformou-se mais tarde seu discípulo fiel; e Maha-Prajapati, a madrasta do Buddha, e a princesa Yasodhara, sua esposa, e todos os membros do clã de Shakya, acreditados nele e seguidos lhe. E as multidões de outro transformaram-se seus seguidores devotados e fiéis. 7. Por quarenta e cinco anos o Buddha foi aproximadamente o país que preaching e que persuade homens seguir seu modo de vida, mas enfim, em Vaisali na maneira de Rajagriha a Sravasti, tornou-se doente e previsto que após três meses entraria no nirvana. Ainda viajou sobre até que alcançou Pava onde foi feito crìtica doente pela comida oferecida por Cunda, um ferreiro. Então alcançou a floresta na beira do castelo de Kuninagara. Encontrando-se entre duas grandes árvores do sala, continuou seus ensinos a seus discípulo favoritos até o último momento. 8. Sob o descuido de Ananda, o discípulo favorito do Buddha, o corpo foi incinerado por seus amigos no castelo de Kusinagara. As cinzas foram divididas e enterradas sob oito grandes monumentos.